{"id":9516,"date":"2015-07-08T19:33:12","date_gmt":"2015-07-08T17:33:12","guid":{"rendered":"http:\/\/vivesur.com\/wpblog\/?p=9516"},"modified":"2015-07-08T19:33:12","modified_gmt":"2015-07-08T17:33:12","slug":"la-persona-iluminada-posee-las-diez-perfecciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vivesur.com\/wpblog\/la-persona-iluminada-posee-las-diez-perfecciones\/","title":{"rendered":"LA PERSONA ILUMINADA POSEE LAS DIEZ PERFECCIONES"},"content":{"rendered":"

LA PERSONA ILUMINADA POSEE LAS DIEZ PERFECCIONES
\n \"wpid-buddha-happy-twree-buddha-2015-07-8-19-33.jpg\"<\/span>
\nLa verdadera salud mental requiere intensa determinaci\u00f3n y esfuerzo para lograrla.<\/p>\n

Como una bella flor, brillante y fragante,<\/p>\n

son las palabras finas y veraces<\/p>\n

del hombre que dice lo que piensa.<\/p>\n

El Buda<\/p>\n

El siguiente modelo referente a las cualidades del bienestar psicol\u00f3gico excepcional, se deriva de la tradici\u00f3n Theravadin, la escuela m\u00e1s antigua del budismo. Describe diez caracter\u00edsticas, cualidades o atributos, que seg\u00fan dicen, caracterizan a la gente sana. Se dice que la persona iluminada posee estos rasgos llevados a la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n y de ah\u00ed que los llamen \u201cLas diez perfecciones\u201d.<\/p>\n

Todos poseemos estas cualidades en grado diferente y somos capaces de cultivarlas practicando un estilo de vida basado en la \u00e9tica, la meditaci\u00f3n y el desarrollo de la sabidur\u00eda. Estas diez cualidades son:<\/p>\n

La determinaci\u00f3n : El budismo establece que el grado de logro y la comprensi\u00f3n de uno se deben a la propia determinaci\u00f3n, ning\u00fan agente externo puede intervenir por nosotros. El logro de la verdadera salud mental requiere una intensa determinaci\u00f3n y esfuerzo. Afortunadamente, las diez perfecciones son al mismo tiempo el medio y el fin. A medida que uno progresa se van consolidando, de forma que la determinaci\u00f3n se desarrolla con la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

La energ\u00eda: La determinaci\u00f3n y la energ\u00eda est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas. La energ\u00eda y el esfuerzo son esenciales para superar la tendencia a la pereza y a la inercia. Recientes estudios encefalogr\u00e1ficos han revelado que las personas que se inician en la meditaci\u00f3n, a veces, presentan bajos \u00edndices de agilidad cerebral y s\u00edntomas de sue\u00f1o.<\/p>\n

La \u00e9tica : La \u00e9tica es un mecanismo funcional y pr\u00e1ctico, esencial para el ejercicio mental y que no debe confundirse con la moralidad. El comportamiento poco \u00e9tico tiene efectos nefastos sobre la actividad y el control mental. La falta de \u00e9tica viene motivada por emociones poderosas como la avaricia, la ira y la aversi\u00f3n que aprisionan la mente y la hacen incontrolable, ocasionando estados a\u00fan m\u00e1s disruptivos como la agitaci\u00f3n o la culpabilidad. La pr\u00e1ctica de la \u00e9tica invierte este proceso y extingue esas emociones y adiciones, poniendo de manifiesto que las dicotom\u00edas entre el ego\u00edsmo y el sacrificio, el t\u00fa y el yo, la ganancia y la perdida no tienen sentido.<\/p>\n

La veracidad: La mentira, al igual que la falta de \u00e9tica, de la cual forma parte, consolida las adicciones, temores y torpes comportamientos que la motivan y trae consigo m\u00e1s emociones destructivas, como la culpabilidad, la agitaci\u00f3n y la ira. Adem\u00e1s para justificar la primera mentira hay que seguir mintiendo. La pr\u00e1ctica impecable de la veracidad, incita a la pr\u00e1ctica de la \u00e9tica, requiere un conocimiento preciso del lenguaje y la motivaci\u00f3n, realza la percepci\u00f3n clara y la memoria de los acontecimientos, que de otra forma la mentira los distorsionar\u00eda. Tambi\u00e9n libera la mente de la culpabilidad y del temor de ser descubierta y por consiguiente hace que disminuya la agitaci\u00f3n y la preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

La renuncia : La renuncia es un atributo algo extra\u00f1o en nuestra manera occidental de pensar pues tiene connotaciones de ascetismo, sacrificio y renuncia al placer. Sin embargo en la psicolog\u00eda budista quiere decir que, en realidad, se renuncia voluntariamente a la fuente del placer con objeto de tener acceso a placeres de una naturaleza m\u00e1s profunda y permanente. La psicolog\u00eda budista reconoce cuatro tipos de placer: el placer sensorial, el placer que proporcionan los estados extremos de concentraci\u00f3n, el placer de la intuici\u00f3n, es decir, el que procede de la claridad mental y el placer del Nirvana.<\/p>\n

Los modelos occidentales reconocen los del primer tipo, los del reino sensorial, entre los cuales la psicolog\u00eda budista incluye los placeres mentales, como la memoria y la fantas\u00eda ya que los considera como entradas sensoriales. La renuncia se considera, como el abandono de los placeres sensoriales para cultivar los tres restante, algo que coincide con la prioridad de necesidades de Maslow. La renuncia conlleva tambi\u00e9n un estado de vida voluntariamente sencillo.<\/p>\n

La paciencia: La impaciencia es la consecuencia de la insatisfacci\u00f3n causada por la experiencia presente y por el ansia de la experiencia anticipada. El resultado es un estado mental de inquietud caracterizado por el desasosiego y la fantas\u00eda. La palabra paciencia, la relacionan los budistas con la tolerancia, la indulgencia y la clemencia. La mente paciente no se irrita con facilidad, perdona r\u00e1pidamente, es \u00e9tica, indulgente consigo mismo e incluso perdona a aquellos que no lo son; dicho de otro modo, es paciente no s\u00f3lo con situaciones y cosas, sino tambi\u00e9n con las personas y sus dificultades.<\/p>\n

La ecuanimidad : La mente que reacciona mediante condicionamientos autom\u00e1ticos de agrado y desagrado est\u00e1 dominada por el placer y el dolor. Dicha mente est\u00e1 a merced del entorno, es turbulenta, dif\u00edcil de controlar, no tiene poder de concentraci\u00f3n, es inconstante en el prop\u00f3sito y la orientaci\u00f3n. Se vuelve insensible a la percepci\u00f3n y a la intuici\u00f3n. A fuerza de entrenamiento, la reactividad condicionada por fuertes impulsos afectivos disminuye y poco a poco la mente se vuelve menos susceptible y m\u00e1s serena. De esta forma, es m\u00e1s f\u00e1cil controlarla y permanece imperturbable frente a m\u00faltiples experiencias, es capaz de ser ecu\u00e1nime.<\/p>\n

La generosidad: Desde tiempos inmemoriales se ha considerado la generosidad como el medio y el fin de todas las disciplinas m\u00e1s importantes de la conciencia y de todas las grandes religiones. Parece ser que es un poderoso inhibidor de h\u00e1bitos mentales como la avaricia, la ansiedad y el odio.Seg\u00fan las investigaciones contempor\u00e1neas, las personas psicol\u00f3gicamente maduras son m\u00e1s caritativas y ayudan m\u00e1s al pr\u00f3jimo que las inmaduras.<\/p>\n

El ser totalmente iluminado act\u00faa espont\u00e1neamente y de la mejor manera para servir al pr\u00f3jimo. Por lo tanto, el dar ya no es un sacrificio, sino una expresi\u00f3n natural y alegre de la perfecciones de bondad, renuncia y \u00e9tica que com\u00fanmente est\u00e1n relacionadas entre s\u00ed.<\/p>\n

La bondad: La psicolog\u00eda budista describe varias pr\u00e1cticas para cultivar la bondad. Algunas son similares a ciertas t\u00e9cnicas de cambio de comportamiento, como la insensibilizaci\u00f3n sist\u00e9mica. Sin embargo en lugar de que la serenidad reemplace a la ansiedad, en las pr\u00e1cticas budistas de bondad se reemplazan los estados perniciosos como la ira y el odio.Estas pr\u00e1cticas est\u00e1n basadas en los poderes estrictos de la concentraci\u00f3n, donde uno puede percatarse de la experiencia de la bondad u otras cualidades deseadas.<\/p>\n

Se recomiendan cuatro cualidades: la bondad universal, la misericordia universal, la alegr\u00eda de conocer el bienestar de los dem\u00e1s y la ecuanimidad. Cuando la mente totalmente concentrada est\u00e1 en posesi\u00f3n de estas cualidades sin vacilaciones, se dice que produce estados sumamente positivos y beneficiosos. Cuando la estricta concentraci\u00f3n se relaja, estas cualidades tienden, en parte, a disiparse aunque queda la predisposici\u00f3n para el futuro y desaparece la ira. Cuando la bondad se ha perfeccionado, ya no depende de los estados espec\u00edficos de conciencia, sino que surge espont\u00e1neamente.<\/p>\n

La sabidur\u00eda: La sabidur\u00eda tiene muchos niveles, se necesita una cierta cantidad de ella para iniciar cualquier ejercicio mental. Estos ejercicios disminuyen las distorsiones perceptivas, los h\u00e1bitos, los sentimientos y el comportamiento pernicioso y conducen a una percepci\u00f3n m\u00e1s clara y a una mayor concentraci\u00f3n. El resultado es un ciclo de retroalimentaci\u00f3n positivo, en el cual se reconoce, gracias a la sabidur\u00eda, la necesidad de desechar los h\u00e1bitos perniciosos y cultivar los buenos, que a su vez conducen a una mayor sabidur\u00eda. Llegando as\u00ed, a una profunda intuici\u00f3n y entendimiento, y a una comprensi\u00f3n de la naturaleza contraproducente de los medios a trav\u00e9s de los cuales buscamos la felicidad.<\/p>\n

La persona que as\u00ed lo comprende se convierte en Boddhisattva, o sea el que se siente comprometido con la total iluminaci\u00f3n y con la ayuda desinteresada al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Fuente: Roger N. Walsh<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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